第二十七篇 在不可能的环境中相信神

——不看自己的不能，乃信那叫死人复活、称无为有的神

壹、读经

罗马书四章十七至十八节：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，又称无为有的神……他在无可指望的时候，仍靠指望而信，使他能成为多国的父。”

罗马书四章十九至二十一节：“他将近百岁的时候，虽想到自己的身体如同已死，撒拉的生育也已断绝，他的信心还是不软弱，总未因不信神的应许而疑惑，反倒因信得着加力，将荣耀归与神，且满心确信，神所应许的，祂也必能作成。”

路加福音十八章二十七节：“在人所不能的事，在神却能。”

贰、信心常常是在“人的不能”中显出来的

弟兄姊妹，当一件事情在人看来还有办法的时候，我们很容易倚靠自己的办法。还有钱，就倚靠钱；还有能力，就倚靠能力；还有经验，就倚靠经验；还有关系，就倚靠关系。

但是当这些都不能解决问题时，我们才真正被带到一个地步：“主啊，我不能。”罗马书四章给我们看见，亚伯拉罕就是被带到这样的地步。神应许他要有后裔，但他的身体已经衰老，撒拉的生育也已经断绝。从人的角度来看：不可能。然而正是在这个“不可能”里面，亚伯拉罕学习认识：神是可能的神。

叁、信心不是否认事实

这里我们需要非常清楚。真正的信心绝不是否认客观事实。罗马书四章十九节说，亚伯拉罕：“想到自己的身体如同已死，撒拉的生育也已断绝。”亚伯拉罕知道自己的年龄。他也知道撒拉身体的情形。

所以信心不是说：“事实不存在。”信心乃是说：“事实虽然如此，但事实不是最后的断案；在事实之上还有神。”环境是真的，我们的软弱也是的，但是：神更真实。所以信心不是逃避现实，乃是在现实中把神带进来。

肆、“无可指望的时候，仍靠指望而信”

罗马书四章十八节是一句非常宝贵的话：“他在无可指望的时候，仍靠指望而信。”什么叫“无可指望”？就是按照天然的条件，已经没有理由再期待结果。但亚伯拉罕仍然信。

为什么？不是因为他对自己乐观。乃是因为他的盼望建立在神的话上。天然的盼望根据环境；信心的盼望根据神。环境说：“不可能。”神说：“我已经应许。”亚伯拉罕就在这两个声音之间，选择相信神。

伍、信心的对象不是自己的信心，乃是神自己

有时候我们遇到困难，就开始检查自己：“我的信心够不够？”“我是不是相信得不够强？”这样一直看自己，反而越来越软弱。罗马书四章十七节没有说亚伯拉罕相信自己的信心。乃说：“亚伯拉罕所信的，是那……神。”所以信心最重要的问题不是：“我的信心有多大？”乃是：“我所信的神是谁？”如果一直看自己，我们会发现自己很有限。但是一转眼看神，就发现：祂是无限的。真正的信心总是把我们从自己带到神。

陆、亚伯拉罕所信的是“叫死人复活”的神

罗马书四章十七节给我们看见神的两个特点。第一：“叫死人复活。”这是复活的原则。什么叫复活？就是在人天然的能力完全结束以后，神的生命和能力显出来。亚伯拉罕的身体如同已死，撒拉的生育也已经断绝，这就是人的尽头。但人的尽头并不是神的尽头。我们常常说：“没有办法了。”在我们来说可能是真的。但是信心接着说：“我没有办法，但神仍然有路。”

柒、祂也是“称无为有”的神

罗马书四章十七节又说：“称无为有。”这给我们看见，神不需要天然的资源来完成祂的旨意。人作事必须先有材料。神却是创造的神。所以信心不要求我们自己先具备一切条件，然后才相信神。

神呼召我们服事时，我们可能说：“我没有口才。”“我没有能力。”“我没有经验。”但是问题不在于我们有什么。问题乃在于：神是谁。神能从我们的“无”里面，把基督供应进来。

捌、“神所应许的，祂也必能作成”

罗马书四章二十一节是信心非常重要的定义：“且满心确信，神所应许的，祂也必能作成。”请注意这里有两个方面：神所应许的；神能够作成。

真正的信心不能离开这两个原则。第一，要有神的话；第二，要相信神的能力。我们不能把自己的愿望变成神的应许，然后说：“我相信神一定要作。”这不是圣经所说的信心。真正的信心乃是：神说了，我相信；神应许了，我就站在祂的话上。信心不是要求神支持我们的计划，乃是我们站在神的话上，与神合作。

玖、不要因为环境越来越困难，就认为神的话失效了

亚伯拉罕有一个很特别的经历。神给他应许以后，环境并没有越来越容易。反而随着年龄增加，天然的可能性越来越小。这对我们很有帮助。有时候我们祷告以后，环境没有立刻好转，甚至看起来更加困难。

我们就会想：“是不是神忘记了？”但是亚伯拉罕的经历告诉我们：环境越来越不可能，不等于神越来越不能。神有时许可天然的可能性减少，为要使我们不再把信心建立在天然条件上。最后我们只能说：“主，我不再倚靠环境，我单单倚靠你。”

拾、在人所不能的事，在神却能

路加福音十八章二十七节说：“在人所不能的事，在神却能。”这句话首先不是鼓励我们追求任何自己想要的“不可能目标”。它乃是启示一个重要原则：神不受人的天然限制。特别在神救恩和生命的事上，我们必须认识这一点。我们不能改变自己的生命；不能凭天然力量圣别自己；不能靠自己变化自己；也不能凭自己活出基督。但神能。

所以属灵生命真正的转机，常常从一句话开始：“主啊，我不能。”然后接着说：“但是你能。”

拾壹、在“不可能”的人身上，也要学习相信神的生命工作

这个原则也可以应用在我们对人的态度上。有时候我们看一个家人、一个弟兄姊妹，可能觉得：“这个人不会改变了。”但是我们需要谨慎，不要替神下最后的断案。我们不能改变人，但神的生命能够在人里面作工。

因此我们一面祷告，一面牧养，一面忍耐，也把结果交给神。我们不是相信：“这个人一定照我的期待改变。”

乃是相信：神有能力作超过我们所能作的。这使我们不轻易放弃人。

拾贰、最深的“不可能”，乃是天然的人不能活出神

我们可以把这一篇带到更深的一层。真正最大的不可能，不是外面的环境。乃是：我们天然的人无法活出神。我们天然的人没有神圣的爱，没有神圣的圣别，没有神圣的忍耐，也无法凭自己活基督。但是福音的奇妙就在这里。

加拉太书二章二十节说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这就是神解决“不可能”的路。不是把旧人修理得更好，乃是让基督成为我们的生命。所以当我们说：“我不能。”这不一定是失败的结束。反而可能是经历基督的开始。

拾叁、信心把“不可能”变成经历基督的机会

我们遇到不可能的环境时，可以有两种反应。一种是：一直分析自己没有什么。另一种是：转向主，看祂是什么。

我没有忍耐，基督是我的忍耐。我没有力量，基督是我的能力。我没有智慧，基督是我的智慧。我不能爱这个人，基督能在我里面活出祂的爱。所以信心不是叫我们变成一个“什么都能”的天然强人。信心乃使我们成为一个不断接受基督的人。

拾肆、在不可能中经历神，是为着神的经纶

为什么神有时把我们带到人的不能？因为只要我们还能靠自己，就很难让基督有完全的地位。当我们来到尽头，说：“主，我不能。”我们的全人才真正向祂敞开。

于是：人的不能 →停止倚靠自己 →转向神 →凭信接受基督 →经历复活生命 →基督更多构成到我们里面 →生命长大 →性情变化 →身体得着建造。神不是要产生一班天然能力很强的人。神乃要得着一班人能够见证：“不再是我，乃是基督。”

拾伍、从亚伯拉罕的“不可能”到新耶路撒冷

亚伯拉罕面对一个不可能：没有后裔。但神从这个“不可能”开始工作。从以撒，到雅各，到以色列，最终带进基督。基督经过死而复活，成为赐生命的灵，把神圣生命分赐到千千万万信徒里面。

这些蒙重生、被变化、被建造的人，最终成为基督的身体、新妇，并终极完成于新耶路撒冷。所以神的经纶从来不是建立在人的天然可能上。乃是建立在：神自己复活的生命和大能上。

拾陆、结束的话弟兄姊妹，当我们来到一个“不可能”的环境时，不要只问：“我还有什么办法？”我们需要学习问：“我的神是谁？”亚伯拉罕所信的乃是：“那叫死人复活，又称无为有的神。”

信心不是否认事实。乃是在事实之上看见神。信心不是说：“我一定能。”乃是说：“我不能，但神能。”信心也不是说：“神一定照我的愿望作。”乃是说：“神所说的，祂必能作成；我要把自己交给祂。”

所以当我们来到人的尽头，可以感谢主：人的尽头，常常正是经历复活之神的开始。不要一直看自己的不能。要望断以及于耶稣。让我们的信心从：环境转向神，从自己转向基督，从天然的可能转向复活的生命。这样，每一个“不可能”，都能成为我们更深经历基督的机会。

应用祷告

主耶稣，我承认我不能，但我相信你能。使我不否认环境，也不被环境限制，乃单单信靠你和你的话。主，在我的尽头使我经历你作复活的生命。把我从倚靠自己转到接受基督，使你更多构成到我里面，为着你身体的建造和新妇的预备。阿们。