第五篇　恩典与律法的分别

壹　律法与恩典是神对付人的两种不同原则

约翰一章十七节说：“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”

这里有两个非常重要的辞：律法是“赐的”，恩典是“来的”。律法是神借着摩西赐给以色列人的。恩典却是神在耶稣基督里亲自来到人中间。

律法告诉人神的要求是什么。恩典则把基督自己供应给人，使人能够活出神所要求的生活。因此，律法与恩典最根本的分别，不只是外面的时代不同，更是里面的生命原则不同。

律法的原则是：神有所要求，人需要遵行。恩典的原则是：神把祂自己供应给人，使人在祂生命的大能里活出神的旨意。

例如，律法告诉我们不可贪心。但是律法本身不能除去我们里面贪心的性情。恩典却使我们能够接受基督作生命，借着祂在我们里面的运行，逐渐脱离贪心的辖制。所以，律法告诉我们该作什么；恩典使我们经历基督成为我们所需要的一切。

贰　律法是圣的、义的、善的，但人无法凭自己满足律法

罗马书七章十二节说：“这样看来，律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的。”

这里我们必须清楚：律法本身不是罪，也不是邪恶的。律法反映神圣别、公义和良善的性情。问题不在律法，乃在堕落的人。

罗马书三章二十节说：“因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。”律法好像一面镜子。镜子可以照出我们脸上的污秽，却不能把污秽洗去。

同样，律法能够显明我们的罪，却不能凭自身把生命供应到我们里面，使我们脱离罪。

例如，律法说：“不可贪心。”但人越想凭自己的力量控制贪心，越可能发现里面有一种罪的律在发动。这就是保罗在罗马书七章所描述的经历。

他想要行善，却发现恶与他同在。他愿意遵行神的律法，却发现自己没有能力。因此，律法有一个重要功用，就是暴露人的无能，使人认识自己需要基督。

叁　律法使人认识罪，恩典使人接受救主

加拉太书三章二十四节说：“这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。”

这节圣经给我们看见，律法不是神永远救恩的终点。律法的功用之一，是把人带到基督面前。当人看见神的要求，又发现自己无法达到，就会认识自己需要一位救主。

因此，律法不是救主。基督才是救主。律法能够指出人的罪。基督却借着祂在十字架上的救赎，使信祂的人罪得赦免，并在神面前得称义。罗马书三章二十四节说：“但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。”

这是何等宝贵！我们得称义，不是因为我们守律法守得好。我们得称义，乃是因着神的恩典，借着基督的救赎，并借着信接受祂。所以，律法显明我们的需要，恩典把基督这位救主带给我们。

肆　律法要求人作，恩典乃是基督在人里面作

加拉太二章二十节说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这节经文启示新约生活的秘诀。基督徒生活不是我们努力改良自己，成为一个比较好的人。

乃是基督进入我们里面，成为我们的生命，并从我们里面活出来。例如，一个人脾气很急躁。他知道圣经教导人应当温柔、忍耐，于是天天努力控制自己的脾气。有时候成功，有时候失败。

这就是凭自己的能力，努力达到神的要求。但是恩典带给我们另一条路。我们可以转向主说：“主耶稣，我没有忍耐，我也没有真正的温柔。主，我需要你成为我的忍耐和温柔。”

当我们接受基督、享受基督，让祂在我们里面运行，我们就逐渐经历祂成为我们的生命供应。这并不是说我们不需要顺服神。相反地，恩典使我们能够从里面顺服神，而不是仅仅在外面勉强自己。

伍　不在律法之下，乃在恩典之下

罗马书六章十四节说：“罪必不能作主管辖你们，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”

这是新约非常重要的宣告。什么叫作在律法之下？从罗马书的上下文来看，就是处在律法的要求与定罪之下，想凭肉体的能力满足神的要求。

什么叫作在恩典之下？就是站在基督所成就的救赎上，接受神在基督里所赐的生命和供应，并让恩典在我们里面运行。

这里有一个非常重要的原则：律法不能使人脱离罪的权势，恩典却使我们借着基督的生命脱离罪的辖制。

因此，真正的恩典绝不是纵容罪。保罗在罗马书六章十五节立刻问：“我们既不在律法之下，乃在恩典之下，就可以犯罪么？绝对不可！”

可见，在恩典之下，不是可以随便生活。乃是因着基督的死与复活，我们得以不再作罪的奴仆，而能将自己献给神，过义的生活。

陆　恩典不是废掉神公义的要求，乃是借着那灵成就神的要求

罗马书八章三至四节告诉我们，律法因肉体而软弱，有所不能的，神借着差遣自己的儿子，并在肉体中定罪了罪，使律法义的要求，成就在那些不照着肉体、只照着灵而行的人身上。

这两节经文是认识律法与恩典分别的关键。律法有公义的要求，但堕落的人没有能力满足。神没有降低祂公义的标准。祂乃是差遣祂的儿子耶稣基督，完成救赎，并使我们能借着那灵而活。

因此，新约的生活不是没有神圣的要求，乃是神圣的要求借着神圣的生命在我们身上得着成就。这也说明，恩典不是叫我们放纵肉体，而是使我们能够照着灵而行。

我们越享受基督，就越愿意顺服主。我们越凭灵而活，就越能活出神圣别、公义和爱的性情。

柒　凭律法生活使人倚靠自己，凭恩典生活使人倚靠基督

加拉太书三章三节说：“你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？”保罗在这里指出一个非常普遍的属灵难处。许多基督徒得救的时候，知道自己不能救自己，只能相信主耶稣。

但是得救以后，却又开始凭自己的努力追求属灵。他们想：“我要努力爱主。”“我要努力忍耐。”“我要努力胜过罪。”“我要努力成为一个好基督徒。”这些愿望本身可能是好的。

但如果我们离开基督，单靠天然的力量去实行，就会落在凭肉体努力的原则里。保罗告诉加拉太人，他们既靠那灵开始，就不该再靠肉体成全。

所以，我们怎样因信接受基督，也应当怎样继续凭信享受基督。歌罗西书二章六节说：“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢。”

我们接受基督以后，还需要继续在祂里面行事为人。基督徒的一生，应当是不断接受基督、享受基督、经历基督的一生。

捌　怎样从凭律法努力，转到享受恩典？

我们需要学习四个实际的操练。

第一，承认自己不能。不要过分相信天然的能力。当我们发现自己没有爱、没有忍耐、没有力量时，不要只停留在灰心里。我们可以转向主说：“主啊，我不能，但是你能。”第二，转向我们的灵。提摩太后书四章二十二节说：“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。”主作为那灵，能够在我们的灵里成为生命供应。所以，当我们软弱时，可以呼求：“哦，主耶稣！我需要你！”

第三，借着主的话接受生命的供应。约翰六章六十三节说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”我们读经时，不要仅仅把主的话当作外面的要求，更要借着祷告接受其中的生命供应。

第四，凭信让基督在我们里面活。加拉太二章二十节说：“我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”我们需要天天操练，不凭自己，乃凭基督而活。

玖　恩典使我们在生命中长大，并建造基督的身体

律法可以规范人的外面行为，但只有神圣生命的供应，才能使人在生命中长大。以弗所四章十五至十六节给我们看见，众圣徒需要在爱里持守着真实，在一切事上长到基督里面，并借着每一部分的功用，使身体渐渐长大，在爱里把自己建造起来。

这给我们看见，神所要得着的，不仅是一班守规矩的人。神要得着一班享受基督、凭基督而活，并在生命中长大的人。

在召会生活中，如果我们只是要求弟兄姊妹遵守许多外面的规条，却没有把基督供应给他们，就可能产生外面的整齐，却缺少里面生命的长大。

但是当我们彼此供应基督，帮助人享受主、经历主、凭主而活，众圣徒就能在生命中长大。因此，真正的召会建造不是仅仅靠外面的组织和安排。，基督身体的建造，乃是借着神圣生命的长大和生命的供应。

拾　恩典最终把我们带到新耶路撒冷

启示录二十二章一至二节给我们看见，在新耶路撒冷里，有生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，并有生命树作永远的供应。

这里给我们看见，神永远的心意不是叫人永远活在外面律法的要求之下。神乃是要成为人的生命和供应，使人借着享受祂，活出祂的彰显。

从旧约的律法，到新约的恩典，再到新耶路撒冷生命水的河和生命树，我们看见神圣启示的进展：

律法显明神的要求 → 律法暴露人的无能 → 基督来到成为恩典 → 基督完成救赎 → 那灵将神圣生命供应到人里面 → 信徒凭灵而活，在生命中长大 → 众圣徒被变化并建造成为基督的身体 → 最终完成于新耶路撒冷。

因此，新耶路撒冷不是人凭自己努力遵守律法所产生的结果。新耶路撒冷乃是三一神借着祂神圣生命的分赐，在祂所救赎的人里面作工，使他们重生、变化、模成并得荣，最终产生的团体彰显。这就是恩典工作的最高完成。

应用祷告

主耶稣，我们感谢你！你不仅是我们的救主，更是我们的恩典和生命。主啊，拯救我们脱离凭自己努力的生活，使我们天天转向你，接受你作生命的供应。愿你在我们里面活，使我们照着灵而行，活出你的圣别、公义和爱。也使我们在生命中长大，与众圣徒被建造在一起，成为基督的身体，预备成为你的新妇，最终完成于新耶路撒冷。阿们！