第十四篇：律法为什么不能拯救人？——律法使人知罪，基督赐人生命

壹、什么是律法？——律法是神圣别、公义要求的彰显

一、律法是神借着摩西赐给人的

约翰福音一章十七节：因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

圣经中的律法，特别是指神借着摩西赐给以色列人的律法，其中包括十条诫命。律法告诉人什么是神所喜悦的，什么是神所禁止的。

例如，不可拜偶像，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，也不可贪心。这些诫命显明神圣别、公义的性情。因此，律法本身不是邪恶的，也不是错误的。

二、律法是圣别、公义、良善的

罗马书七章十二节：这样看来，律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的。

这节经文清楚告诉我们，律法本身是好的。那么，为什么律法不能拯救人？问题不在律法本身，乃在堕落的人。神的律法是圣别的，但人已经因罪堕落。神的律法是公义的，但人无法靠自己达到神公义的要求。所以，律法没有问题；真正的问题，是人里面有罪。

贰、律法的第一个功用——使人认识什么是罪

一、律法本是叫人知罪

罗马书三章二十节：因为凡属肉体的人，都不能本于行律法，在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。

这是本篇信息最重要的经文之一。律法的功用，不是使罪人靠遵守律法而得救，乃是使人认识自己的罪。

例如，一个人可能认为自己很诚实，但当神的律法说不可作假见证时，他就发现自己曾经说谎。一个人可能认为自己没有伤害别人，但当神的律法说不可贪心时，他就发现自己里面有贪婪、嫉妒和自私。因此，律法好像一面镜子，能够照出人的真实光景。

二、律法能显明污秽，却不能洗净污秽

我们可以用一个简单的例子来说明。一个人脸上有污秽，照镜子以后，发现自己需要洗脸。镜子能够告诉他哪里脏了，却不能把他的脸洗干净。

照样，律法能够指出人的罪，却不能赦免人的罪。律法使人认识自己需要救恩，基督才是那位真正能拯救人的救主。

叁、律法的第二个功用——显明人里面罪的权势

一、保罗借着律法认识罪

罗马书七章七节：这样，我们可说什么？律法是罪么？绝对不是！只是非借着律法，我就不知何为罪；非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。

保罗在这里特别提到“不可起贪心”。有些罪是外面明显的行为，例如偷窃、杀人。但贪心是在人的里面。律法不仅显明人外面的行为，也显明人里面隐藏的罪。

二、罪会利用诫命引发人的悖逆

罗马书七章八节：然而罪借着诫命得着机会，叫诸般的贪心在我里面发动；因为没有律法，罪是死的。

这里不是说律法使人变坏。乃是说，住在人里面的罪，会利用诫命作为机会，显明它悖逆的本性。

例如，一个人原本没有特别注意某件事，但当他听见“绝对不可以这样作”时，里面反而可能产生强烈的冲动。这说明人里面有堕落的罪性。因此，律法不仅显明人的罪行，也暴露人里面罪的权势。

肆、律法为什么不能使人称义？——因为人无法靠自己完全遵行律法

一、没有人能够靠行律法得称义

加拉太书二章十六节：且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督。

这里清楚告诉我们，人得称义不是本于行律法。称义，就是神按照祂公义的标准，因着基督的救赎，宣告相信基督的人为义。人不能靠自己的行为达到完全的义。因此，神为我们预备了另一条路，就是借着相信耶稣基督而得称义。

二、律法不能把神圣的生命赐给人

加拉太书三章二十一节：这样，律法是与神的应许相反么？绝对不是！因为若曾赐下一个能赐生命的律法，义就诚然是本于律法了。

这节经文启示一个极其重要的真理：律法能够要求人，却不能将生命赐给人。例如，一个人可以要求一棵树结出甜美的果子。但如果这棵树里面没有正确的生命，再多的要求也不能使它结出所要求的果子。

照样，律法可以要求人圣别、公义、良善，却不能把神圣的生命分赐到人里面。只有基督自己是生命，也只有祂能够将生命赐给人。

伍、律法真正的目的——把人引到基督面前

一、律法是引导人归向基督的儿童导师

加拉太书三章二十四节：这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。

在古代，儿童导师负责照管、引导孩子。保罗用这个比喻说明律法的功用。律法使人认识自己的罪，发现自己不能靠行为达到神的标准。

这样，人就愿意转向基督，接受祂作救主。所以，律法不是神救恩的终点。律法的目的，是把人带到基督面前。

二、基督是律法的总结

罗马书十章四节：原来律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。

这节经文告诉我们，基督是律法的总结。人不能靠遵行律法得称义，但基督已经为我们完成救赎。凡相信祂的人，都能因着祂得称义。因此，基督不是叫人轻看神的圣别与公义，而是使相信祂的人，在祂里面得着神所要求的义。

陆、基督如何解决律法不能解决的问题？

一、基督借着祂的血，使我们罪得赦免

以弗所书一章七节：我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。

律法能够指出人的罪，却不能赦免人的罪。基督却借着祂在十字架上流出的宝血，完成救赎，使相信祂的人罪得赦免。这是神法理的救赎。

二、基督借着复活，将神圣的生命赐给我们

哥林多前书十五章四十五节：经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂”；末后的亚当成了赐生命的灵。

基督不仅为我们的罪死，也从死人中复活。祂在复活里成为赐生命的灵，使相信祂的人能够接受神圣的生命。因此，神不仅解决我们外面罪的问题，更要解决我们里面生命的问题。这就是神生机拯救的开始。

柒、律法与恩典有什么不同？

约翰福音一章十七节：因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

我们可以从几个方面认识律法与恩典的区别。

律法借着摩西赐下，显明神公义的要求，使人认识罪，要求人遵行，不能使罪人靠行为称义，

恩典借着耶稣基督而来，将基督带给人作享受，使人得着赦罪与生命，供应人凭基督而活，使人借着信基督得称义

这里需要特别说明：恩典不是取消神的公义，也不是允许人随意犯罪。恩典乃是神在基督里临到人，作人的生命与供应，使人能够活出神所喜悦的生活。

捌、正常的基督徒生活——不是靠律法，乃是凭生命之灵的律

一、生命之灵的律释放我们

罗马书八章二节：因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

这是基督徒经历得胜生活的重要秘诀。罗马书七章给我们看见，人虽然立志行善，却常常无法实行。罗马书八章却告诉我们，神已经在基督里预备了另一条路。这条路不是靠自己的意志努力遵行外面的要求，乃是凭着里面生命之灵的律生活。

二、律法义的要求成就在照着灵而行的人身上

罗马书八章四节：使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

这节经文极其宝贵。律法所要求的义，不是靠我们天然的力量达到的。乃是借着我们照着灵而行，让基督在我们里面活着，使律法义的要求得以成就。

例如：当我们想发脾气时，不只是告诉自己“不可发脾气”，乃是转向主，经历基督作我们的忍耐。当我们想嫉妒别人时，不只是压制嫉妒，乃是呼求主名，经历基督作我们的满足。当我们不愿意饶恕别人时，不只是勉强自己，乃是让基督的爱在我们里面运行。这就是从外面遵守律法，转到里面经历基督作生命。

玖、从神永远经纶来看律法与基督

神永远的经纶，不是要人仅仅成为遵守规条的好人。神的心意乃是将祂自己在基督里分赐到人里面，使人得着祂的生命，在生命和性情上与祂相似，并成为祂团体的彰显。

一、神要将生命分赐到人里面

约翰福音十章十节：我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。主耶稣来到地上，不仅是要教导人如何作好人，更是要将生命赐给人。

二、神要使我们模成基督的形像

罗马书八章二十九节：因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

神不仅要我们罪得赦免，更要使我们在生命中长大、变化，模成基督的形像。

三、神最终要得着新耶路撒冷

启示录二十一章二节：我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

从整本圣经来看，神的经纶有一条清楚的路线：

律法显明神的要求，使人认识罪。人发现自己无能，需要基督作救主。基督完成救赎，使人罪得赦免、因信称义。基督分赐生命，使人重生并变化。众圣徒同被建造，成为基督的身体。新耶路撒冷，神永远团体的彰显。

因此，律法使人认识自己的需要，基督却成为神完整救恩的实际。

拾、属灵经历与实际应用

一、不要靠自己的行为称义，要相信基督

我们传福音时，可以告诉福音朋友：“神的律法是好的，但没有一个人能够靠自己的行为达到神完全的标准。耶稣基督已经为我们的罪死，又从死人中复活。我们只需要相信并接受祂，就能得着神的救恩。”

二、不要靠自己努力作好基督徒，要凭基督的生命生活

有些基督徒得救以后，仍然把基督徒生活看作许多外面的规条。

例如：“我必须更忍耐。”“我必须更有爱心。”“我必须不再发脾气。”这些愿望本身是好的，但若只靠自己努力，常常会经历失败。

我们需要学习转向主：“主耶稣，我不能，但你能。求你在我里面活着，作我的忍耐、爱心和力量。”

三、天天读经、祷告、呼求主名，享受基督

神赐给我们圣经，不仅是让我们知道祂的要求，更是要借着祂的话，把我们带进与基督的交通。

当我们读经时，可以把神的话化作祷告。当我们软弱时，可以呼求主名。当我们面对试探时，可以转向灵，经历生命之灵的律。这样，我们就逐渐从凭自己生活，转到凭基督生活。

拾壹、简短应用祷告

主耶稣，谢谢你为我们的罪死，又从死人中复活，成为我们生命的供应。主啊，求你使我们认识自己的无能，不再倚靠自己的努力，乃是天天转向你、享受你、经历你。愿你在我们里面活着，使我们照着灵而行，活出神所喜悦的生活。也愿我们在生命中长大，与众圣徒同被建造，完成你永远的经纶。阿们！