第四篇:神爱世人的显明(二)——基督在我们还作罪人的时候为我们死
亲爱的弟兄姊妹,上一篇我们看爱的显明第一步——降生;这一篇看显明的最高点——十字架。神的爱若只停在祂差子降生,还没有走到尽头;祂的儿子必须为我们死,这爱才显明得透彻。十字架是神爱世人的铁证:不是用言语证明,乃用祂儿子的死证明。今天我们就来站在十字架跟前,看这爱显明到什么地步。
一、显明的核心——还作罪人的时候,基督为我们死
罗马书五章八节说:“惟有基督在我们还作罪人的时候,为我们死,神就在此将祂自己的爱向我们显明了。”整节的重量,落在「还作罪人的时候」。神显明祂的爱,不是挑了一个我们最好的时候,乃是挑了我们最差的时候:我们还在罪里,还抵挡祂,还不认识祂——基督就在那个时候为我们死了。「惟有」二字说出这爱的独一无二:世上没有第二种爱是这样的。神不用别的方法显明祂的爱,祂就用这一个方法——基督的死。
二、还软弱、还是不虔者的时候——照所定的时期
罗马书五章六节说:“因我们还软弱的时候,基督就照所定的时期为不虔者死了。”保罗把我们当时的光景越说越透:我们是「软弱」的——连向善的力气都没有;我们是「不虔者」——不但无力,还对神不虔不敬。但基督「照所定的时期」死了:这死不是意外,不是临时决定的,乃是神在永世里定好、在时候满足时执行的。祂死的时候,不是我们最好的时候,却是神定最好的时期。
三、人的爱有限,神的爱越过界限
罗马书五章七节说:“为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的;”人的爱有界限:为一个义人死,少有;为一个仁人、恩人死,或者有人敢作。人的爱顶多临到好人、恩人。但神的爱越过了一切界限:祂为罪人死,为不虔者死,为与祂为敌的人死。这不是量的差别,乃是类的差别——人的爱是回应式的,有对象先可爱,人才爱;神的爱是主动式的,对象不可爱,祂仍然爱,并且用死来爱。
四、作仇敌的时候,借着祂儿子的死与神和好
罗马书五章十节说:“因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。”保罗把话说到底了:我们不只是罪人,我们是神的「仇敌」。然而这位神,对待仇敌的方法,不是消灭,乃是借着祂儿子的死,叫仇敌与祂和好。十字架一面满足神义的要求,一面拆毁了人与神中间敌对的墙。并且和好还不是终点:「既已和好,就更要在祂的生命里得救了」——十字架开了路,生命还要把这救恩作到底。这爱不只把我们从神的震怒下救出来,还要把我们带进祂的生命里。
五、这爱的定义——差儿子作平息的祭物
约翰一书四章十节说:“不是我们爱神,乃是神爱我们,差祂的儿子为我们的罪作了平息的祭物,在此就是爱了。”约翰给爱下了一个定义:「在此就是爱了。」爱是什么?爱就是神差祂的儿子,为我们的罪作了平息的祭物。我们的罪惹动神的义,神的义要求审判;但神的爱差祂儿子来,担当这个审判,平息神义的要求,使神能赦免我们而不违背祂的义。注意次序:「不是我们爱神,乃是神爱我们」——主动的永远是祂,起头的永远是祂的爱。
六、不吝惜自己的儿子——爱到毫无保留
罗马书八章三十二节说:“神既不吝惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不也把万有和祂一同白白的赐给我们么?”「不吝惜」——神在十字架上,没有留一手。祂把最宝贵的儿子为我们众人舍了。保罗从这里推出一个确据:连儿子都给了的父,岂不也把万有和祂一同白白赐给我们么?弟兄姊妹,当你怀疑神是否爱你的时候,不要看环境,要看十字架:儿子都舍了,还有什么祂舍不得给你的?
七、这大爱的结果——叫死人活过来
以弗所书二章四至五节说:“然而神富于怜悯,因祂爱我们的大爱,竟然在我们因过犯死了的时候,便叫我们一同与基督活过来,(你们得救是靠着恩典,)”
十字架的爱不只赦免罪人,还叫死人活过来。我们因过犯死了,祂的大爱临到,不只为我们死,还叫我们与基督一同活过来——祂的死解决我们的罪,祂的生命解决我们的死。这就是显明的完整:爱临到十字架,又从十字架流出生命,把我们从仇敌作成和好的人,从死人作成活人。
看见、享受、活出
• 看见真理:神的爱显明在十字架上——在我们还软弱、还作罪人、还是仇敌的时候,基督照所定的时期为我们死了;神不吝惜自己的儿子,为我们众人舍了。
• 享受真理:每逢擘饼记念主,就回到这爱里:主阿,你为我死了,你在那个我最不配的时候就爱了我。让这爱成为我们安息的确据——儿子都给了,父什么都愿意给。
• 活出真理:我们也要学这爱的样式:不是等人可爱了才爱,乃是在人还不可爱的时候先爱、先付出;把十字架的爱,活在家人、弟兄姊妹和福音朋友身上。
祷告
主耶稣,我们站在你的十字架跟前,无话可说,只能敬拜。父阿,你不吝惜自己的儿子,为我们众人舍了;主阿,你在我们还作罪人、还是仇敌的时候,就为我们死了。我们何等不配,你的爱何等长阔高深。求你把这爱刻在我们心里,叫我们不再怀疑你、不再远离你,一生住在这爱里,也把这爱传给还不认识你的人。奉主耶稣的名祷告,阿们,哈利路亚!


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